Udienza del Santo Padre ai partecipanti al Convegno del 21 e 22 marzo 2023

Udienza del Santo Padre ai partecipanti al Convegno del 21 e 22 marzo 2023

DISCORSO DEL SANTO PADRE FRANCESCO
AI PARTECIPANTI AL CONVEGNO PROMOSSO DALL’ACCADEMIA ALFONSIANA

Fonte: Bollettino della Sala Stampa Vaticana 23 marzo 2023

(Città del Vaticano – 23 marzo 2023) – Questa mattina, nel Palazzo Apostolico Vaticano, il Santo Padre Francesco ha ricevuto in Udienza i partecipanti al Convegno promosso dall’Accademia Alfonsiana sul tema: “Sant’Alfonso pastore degli ultimi e dottore della Chiesa. L’attualità della proposta morale alfonsiana tra sfide e speranza”.

Pubblichiamo di seguito il discorso che il Papa ha rivolto ai presenti all’Udienza:

Discorso del Santo Padre

Cari fratelli e sorelle, buongiorno!

Sono lieto di accogliervi al termine del vostro Convegno sull’attualità della proposta morale alfonsiana e alla vigilia del 75° anniversario di fondazione del vostro Istituto Pontificio, che celebrerete il 9 febbraio del prossimo anno. Ringrazio il Preside per le sue parole e saluto il Moderatore Generale, il Rettore dell’Università Lateranense, i docenti, gli ufficiali e gli studenti, grato per il servizio formativo che offrite alla Chiesa nell’ambito della teologia morale. Vorrei salutare anche i numerosi Professori Emeriti, che con il loro lavoro hanno lasciato un’impronta nell’Alfonsiana e nella Chiesa, e i tanti ex studenti che si sono formati con voi e continuano a dare il loro contributo nel Popolo di Dio. Grazie per questo prezioso servizio di formazione!

Il Concilio Vaticano II afferma che la teologia morale, nutrita della Sacra Scrittura, deve aiutare i fedeli a comprendere la grandezza della loro vocazione di portare nel mondo la carità di Cristo (cfr Decr. Optatam totius, 16). Ogni proposta teologico-morale ha in ultima analisi questo fondamento: è l’amore di Dio la nostra guida, la guida delle nostre scelte personali e del nostro cammino esistenziale. Di conseguenza, teologi moralisti, missionari e confessori sono chiamati ad entrare in un rapporto vivo con il Popolo di Dio, facendosi carico specialmente del grido degli ultimi, per comprenderne le difficoltà reali, per guardare all’esistenza dalla loro angolazione e per offrire loro risposte che riflettano la luce dell’amore eterno del Padre[1]. Fedeli alla tradizione alfonsiana, voi cercate di offrire una proposta di vita cristiana che, nel rispetto delle esigenze della riflessione teologica, non sia però una morale fredda, una morale da scrivania, direi una morale “casistica”. Lo dico per esperienza, perché purtroppo io ho studiato una morale “casistica” in quel tempo. Pensate che a noi era vietato leggere il primo libro di Häring, La legge di Cristo: “E’ eretico, non si può leggere!”. E ho studiato con quella morale: “Peccato mortale se mancano due candele sull’altare, veniale se ne manca una sola”. E tutta la casistica così, lo dico umilmente. Grazie a Dio questo è passato, era una morale fredda da scrivania. A voi si chiede una proposta che risponda ad un discernimento pastorale carico di amore misericordioso, rivolto a comprendere, perdonare, accompagnare e soprattutto integrare (cfr Esort. ap. postsin. Amoris laetitia, 312). Essere ecclesiale suppone questo: integrare.

In coerenza con l’opera di Sant’Alfonso[2], avete iniziato il vostro Convegno riflettendo sulla coscienza e sul dinamismo della sua formazione. Questo è un tema importante. Infatti, nel complesso e rapido cambiamento d’epoca che stiamo vivendo, solo persone dotate di una coscienza matura saranno in grado di esercitare, nella società, un sano protagonismo evangelico a servizio dei fratelli.

La coscienza, del resto, è anzitutto il luogo in cui ogni uomo «è solo con Dio, la cui voce risuona nell’intimità» (Cost. past. Gaudium et spes, 16). La parola che essa dice non è sua, ma viene dalla Parola stessa del Creatore, che si è fatta carne per stare con gli uomini[3]. Ed è alla sua scuola, alla scuola del Verbo Incarnato, che ciascuno impara a dialogare con gli altri, coltivando l’aspirazione a una fraternità universale, radicata nel riconoscimento della dignità inviolabile di ogni persona (cfr Enc. Fratelli tutti, 8; Gaudium et spes, 16).

Vi siete soffermati anche su alcune questioni di bioetica. In questo campo complesso vi invito a coltivare la pazienza dell’ascolto e del confronto, come raccomanda Sant’Alfonso per le situazioni conflittuali. Non avere paura di ascoltare. Essa sarà fondamentale per la ricerca di soluzioni comuni, che riconoscano e garantiscano il rispetto della sacralità di ogni vita, in ogni condizione. Un arricchimento decisivo verrà poi a questo ascolto dall’adozione di metodi di ricerca transdisciplinari (cfr Cost. ap. Veritatis gaudium, 4c), che permettano di accostarsi a sfide nuove con maggiore competenza e capacità critica, alla luce del Vangelo e dell’esperienza umana (cfr Gaudium et spes, 46). Solo così si potranno elaborare, in campo bioetico, argomenti ragionevoli e solidi, radicati nella fede, adatti a coscienze adulte e responsabili e capaci di ispirare il dibattito socio-politico. Occorre rifuggire da dinamiche estremistiche di polarizzazione, tipiche più del dibattito mediatico che di una sana e fertile ricerca scientifica e teologica: applicate piuttosto il principio, sempre indicato da S. Alfonso, della “via media”, che non è un equilibrio diplomatico, no, la via media è creativa, nasce da una creatività e crea. Soltanto chi ha studiato e chi si è esercitato in questa può capirlo. Non si tratta di equilibrio? No, non è questa la via media.

La proposta bioetica dev’essere attenta ai drammi reali delle persone, che spesso si trovano confuse di fronte ai dilemmi morali della vita[4]. Per questo vi raccomando di rendere accessibili i frutti del vostro lavoro usando il “linguaggio del popolo” ed elaborando proposte di vita morale praticabili e umanizzanti. “Il linguaggio del popolo”. Mi raccomando, non dimenticatevi del santo popolo fedele di Dio! Ma non a livello di pensiero, ma a partire dalle tue radici che stanno nel santo popolo di Dio; non dimenticare che tu sei stato preso dal gregge, tu sei di loro, non dimenticare l’aria del popolo, il pensiero del popolo, il sentire del popolo. E questo non è comunismo, socialismo, no! Questo è il santo popolo fedele di Dio che è infallibile “in credendo”: non dimenticare questo, lo dice il Vaticano I e poi il Vaticano II. Per stare sempre dalla parte dell’essere umano concreto, usate gli strumenti della riflessione etica per costruire argini solidi, che lo difendano dalla mentalità dilagante dell’efficientismo e dello scarto (cfr Enc. Laudato si’, 130-136).

Il terzo ambito del vostro convegno ha trattato questioni di morale sociale. Anche in questo ambito c’è bisogno oggi di una solida riflessione. La crisi ambientale, la transizione ecologica, la guerra, un sistema finanziario capace di condizionare la vita delle persone fino a creare nuovi schiavi, la sfida di costruire fratellanza tra le persone e tra i popoli: questi temi devono stimolarci alla ricerca e al dialogo.

«Il Signore è il fine della storia» (Gaudium et spes, 45) e il genere umano, rinnovato in Cristo, è destinato a crescere come famiglia di Dio (cfr ibid., 40). Questa è la meta del nostro lavoro! Cerchiamo allora di entrare con umiltà e sapienza nel tessuto complesso della società in cui viviamo, per conoscerne bene le dinamiche e proporre agli uomini e alle donne del nostro tempo cammini adeguati di maturazione in questa direzione (cfr Gaudium et spes, 26). E parlo di cammino, cammini adeguati, non soluzioni matematiche, cammini adeguati. I problemi si risolvono camminando ecclesialmente come popolo di Dio. E camminare con le persone nello stato morale in cui stanno. Camminare con loro e cercare una via per risolvere i loro problemi, ma camminare, non seduti come dottori che con il dito alzato condannano senza preoccuparsi. Negli ultimi anni abbiamo affrontato questioni morali gravi come le migrazioni e la pedofilia; oggi vediamo l’urgenza di aggiungerne altre, come i profitti concentrati nelle mani di pochi e la divisione dei poteri globali. Accogliamo anche queste sfide con fiducia, pronti a «rendere ragione della speranza che è in noi» (cfr 1 Pt 3,14).

In conclusione, dalla Pontificia Accademia Alfonsiana la Chiesa si attende che sappia conciliare rigore scientifico e vicinanza al santo Popolo fedele di Dio, che dia risposte concrete a problemi reali, che accompagni e che formuli proposte morali umane, attente alla Verità salvifica e al bene delle persone. Sant’Alfonso è stato un creatore della vita morale e ha fatto delle proposte… “Ma è un grande teologo”. Sì ma era capace – in questi giorni ho ascoltato i canti che voi mi avete regalato a Natale – era capace anche di scrivere quelle cose! Come si spiega? Questa è la strada, questa è la bellezza dell’anima, la delicatezza, questa è l’appartenenza al popolo di Dio che mai va negoziata, mai. Lo Spirito Santo vi aiuti ad essere formatori di coscienze, maestri di quella speranza che apre il cuore e conduce a Dio. Vi benedico di cuore, vi ringrazio tanto per il vostro lavoro, e vi chiedo, per favore, di pregare per me. Grazie.

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[1] Cfr Messaggio di per il 150° anniversario della proclamazione di Sant’Alfonso a Dottore della Chiesa, 23 marzo 2021.

[2] Cfr specialmente Alfonso Maria de’ Liguori, Trattato sulla coscienza.

[3] Cfr B. Häring, Liberi e fedeli in Cristo, I, 1994, 268.

[4] Cfr Discorso ai docenti e studenti dell’Alfonsianum, 9 febbraio 2019.

[00472-IT.02] [Testo originale: Italiano]

[B0219-XX.02]

Il prof. Alfonso V. Amarante, Preside dell’Accademia Alfonsiana

 

 

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Il Convegno ““Sant’Alfonso pastore degli ultimi e dottore della Chiesa”

 

(Roma – Italia – 21-22 marzo 2023) – “Sant’Alfonso pastore degli ultimi e dottore della Chiesa. L’attualità della proposta morale alfonsiana tra sfide e speranza”: questo il titolo del Convegno che martedì 21 e mercoledì 22 marzo ha avuto luogo presso la nostra Accademia. Suddiviso in tre sessioni – ciascuna delle quali inerente a un’area specifica della teologia morale – ha visto il succedersi di ben undici relatori, la ricchezza dei cui contributi, unita alla possibilità per gli uditori di intervenire con domande e questioni, hanno reso i giorni particolarmente forieri di interesse e di spunti di riflessione.

La prima sessione è stata dedicata all’approfondimento della coscienza, tema classico della morale fondamentale. Il prof. Alfonso Amarante, nella sua relazione, ha dapprima fornito le chiavi interpretative con le quali leggere la figura di Sant’Alfonso oggi, individuandole nell’immagine del “pastore”, che si china sugli ultimi e mostra loro la via della santità come cammino possibile, e del “dottore”, che nella selva delle opinioni morali è capace di individuare quella via media capace di fuggire tanto il soggettivismo lassista quanto l’oggettivismo rigorista.

 

A seguire, il prof. Antonio Donato ha indagato la centralità della coscienza nella proposta morale alfonsiana, quale emerge dell’intero corpus letterario, nella quale essa è aditus, ovvero via d’accesso alla vita morale, in un processo dinamico nel quale essa conduce la materialità della legge ad ingiunzione formale.Il prof. Cataldo Zucchero, da parte sua, ha poi descritto il ruolo della coscienza nel discernimento morale, del quale ne assume la regia: per opera dello Spirito Santo e sotto la guida della prudenza, essa giunge a determinare di volta in volta quale sia il maggior bene concretamente attuabile in una determinata situazione, dopo aver preso in considerazione tanto l’autorevolezza dell’ethos sociale, quanto l’autorità della norma e la serietà delle circostanze reali della persona. Da ultimo, la prof.ssa Carla Corbella ha descritto le dinamiche della formazione della coscienza, per la quale, specie nella cultura solipsistica e narcisista odierna, acquista una funzione sempre maggiore la relazione intersoggettiva, affinché attraverso l’altro e l’Altro la persona conosca e sia attratta da quel bene che è chiamata a compiere.

 

La seconda sessione ha trattato della persona nella sfera bioetica. Il prof. Maurizio Faggioni ha inizialmente mostrato la capacità di Alfonso nell’occuparsi e nell’approntare soluzioni alle problematiche morali che le condizioni sanitarie del tempo gli ponevano, il che ne rivela l’animo del pastore, attento alle necessità concrete del popolo, e del moralista, diligente nel tenersi aggiornato sulle novità scientifiche.

 

Il prof. Giovanni Del Missier, in seguito, ha proposto la categoria di vulnerabilità quale chiave per accedere, oggi, allo spirito di Alfonso, ovvero alla sua prossimità agli ultimi e agli abbandonati; tale categoria consente di dilatare i confini classici della bioetica e di individuarne un nuovo focus: coloro che a questo mondo, in virtù di una vulnerabilità spesso invisibile, chiedono più di altri che ci si prenda cura di loro.

Da ultimo, la prof.ssa María Martha Cúneo ha fornito la proposta di tre prassi, afferenti all’ambito della medicina pediatrica, in cui è possibile attuare il discernimento morale nella prospettiva alfonsiana: la problematica circa la valutazione dell’adeguatezza di una terapia, quella relativa a disordini dello sviluppo sessuale e quella inerente a disturbi dell’identità di genere.

La terza ed ultima sessione si è interrogata della giustizia sociale nella prospettiva della morale sociale. Dapprima, il prof Martin McKeever ha proposto una riflessione in ordine al rapporto che, dalla modernità, si instaura tra fede cristiana e giustizia sociale, in cui, per la prima volta nella storia, quest’ultima diventa obiettivo politico extra ecclesiale, per via di una nuova fiducia che riconosciuta all’uomo di costruire un mondo più giusto; in virtù di questa convergenza, è possibile ancora oggi trovare luoghi d’incontro tra società civile e la comunità cristiana, uno su tutti la questione ecologica.

 

Successivamente, la prof.ssa Claudia Leal Luna ha svolto un’analisi storica della teologia della liberazione, riconoscendo che nelle sue ben note e tribolate vicende la lotta per la giustizia essa sia diventata motivo di elaborazione teoretica ed occasione di una rinnovata e non disincarnata evangelizzazione, al fine di scorgere nelle dinamiche della storia il volere di Dio. In ultima battuta, il prof. Giulio Cesareo ha ripercorso i documenti della Dottrina Sociale della Chiesa, da Quadragesimo Anno a Fratelli tutti, rintracciando l’evoluzione che essa ha maturato circa la categoria di giustizia sociale, in un approfondimento continuo e sempre teso all’ascolto della realtà.

L’abbondanza e lo spessore dei temi trattati al Convegno non può che averci nuovamente convinto circa la bontà della proposta morale alfonsiana e la sua utilità per la vita della Chiesa, quella stessa Chiesa che Alfonso ci insegna e ci sprona tutt’oggi a servire.

don Lorenzo Pertusini

Ricevi le due giornate del Convegno sul Canale YouTube dell’Accademia Alfonsiana

 

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